作为财神的大黑天神东传日本

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大黑，梵名Mahākāla，音译摩诃迦罗、莫诃哥罗、嘛哈噶拉。又作大黑神、大黑天神、摩诃迦罗天。乃佛教之守护神，具有战斗神、财福神（厨房神）、冥府神等几种性格，形像颇多。于密教现图胎藏界曼荼罗外金刚部中，列于左方第三位，呈现黑色极忿怒相，火发竖立，三面六臂，正面有三目，左右二面各二目。以髑髅为璎珞，以蛇为臂钏，趺坐于圆座上。印度教视之为毘瑟奴之化身，大日经疏卷十以此天为毘卢遮那佛之化身，即降伏“荼吉尼”之忿怒神；良贲之仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下一则以之为战神，乃摩酰首罗（大自在天）之化身，夜游林间，食人血肉。凡此，盖皆基于忿怒相而立说。此神由八思巴送入元朝宫廷，成为世祖以下历代崇奉之神，至明朝后，又辗转入满州。此外，南海寄归内法传卷一受斋轨则条则以此神为食厨之神。我国江南一带，自古以来民间厨房即多祀此神。日本亦沿此风，多于诸寺库厨安置二臂之大黑天像。

从以上内容可以看出大黑天神是一神多职的性格，有三面六臂忿怒相，一面两臂福德相（食厨神、财神），进入中国的时期以及之后发展主要有两条线索，一条是藏传密教（藏密）战斗神由八思巴入元经明转满洲，另一条是汉传密宗（汉密）食厨神（财神）传江南后至日本。

大黑天神源自印度教，本是婆罗门教湿婆（即大自在天）的化身，是永生之主，可以使万物众生获得永生。因此，此神在印度教中占据着十分重要的地位。大黑天由印度教中“肤色黝黑，一手持三叉戟”的军神而演变为兼具多种神职与“变相”的神祇，与佛教吸收其为护法神而广泛传播有关。特别是佛教密宗将其视为重要的护法神，除了战神威力以外，其专治疾病之医神与财富之神的性格也备受推崇。作为外来神祇，最初大黑天财富神在显教盛行的汉地鲜见。密教似乎另辟蹊径降陆到汉地，最早的密经见译在江南。大黑天食厨神文献也最早出现在中国江南，唐高宗咸亨二年（671）义净在《南海寄归内法传》里谈到大黑天供养。

又复西方诸大寺处，咸于食厨柱侧，或在大库门前，雕木表形，或二尺三尺为神王状，坐抱金囊却踞小床，一脚垂地，每将油拭，黑色为形，号曰莫诃哥罗，即大黑神也。古代相承云，是大天之部属，性爱三宝，护持五众使无损耗，求者称情，但至食时，厨家每荐香火，所有饮食随列于前。曾亲见说大涅槃处般弹那寺，每常僧食一百有余，春秋二时礼拜之际不期而至，僧徒五百临中忽来，正到中时无宜更煮，其知事人告厨家曰：“有斯仓卒事欲如何？”于时有一净人老母，而告之曰：“此乃常事无劳见忧。”遂乃多燃香火，盛陈祭食告黑神曰：“大圣涅槃尔徒尚在，四方僧至为礼圣踪，饮食供承勿令阙乏，是仁之力，幸可知时。”寻即总命大众令坐，以寺常食次第行之，大众咸足，其餐所长还如常日。咸皆唱善，赞天神之力，亲行礼觐故睹神容，见在其前食成大聚。问其何意报此所由，淮北虽复先无，江南多有置处，求者效验，神道非虚。

以上文献说明，七世纪时，大黑天作为寺院或民间供养的食神，不仅在印度、东南亚，在中国的江南地区也得到广泛信仰与求验。大黑天造像为二尺或三尺黑色雕木神王状，坐抱金囊却踞小床，一脚垂地。供奉方式极为简单，“但至食时，厨家每荐香火，所有饮食随列于前”而已。日本很多学者认为大黑天原本忿怒相，至中国演变为神王相，《南海寄归内法传》中所述推翻了这一论断。或许可以推断，大黑天原本具有两种法相：忿怒相与神王相，这也正符合大黑天同时兼具破坏与赐福矛盾体的形象。

由唐代嘉祥寺神恺编著的《大黑天神法》中记载了唐代密宗大藏经大黑天神法秘传仪轨，可知八世纪时唐代密宗经书中已经出现大黑天财富神形象。

大黑天神者，大自在天变身也。五天竺并吾朝诸伽蓝等皆所安置也。有人云：“大黑天神者，坚牢地天化身也。伽蓝安之，每日所炊饭上分供养此天。”誓梦中语词之中曰：“若吾安置伽蓝，日日敬供者，吾寺中令住众多僧，每日必养千人之众，乃至人宅亦尔也。若人三年专心供吾者，吾必此来，供人授与世间富贵乃至官位爵禄，应惟悉与焉。吾体作五尺，若三尺若二尺五寸亦得通免之，肤色悉作黑色，头令冠乌帽子悉黑色也。令著裤驱褰不垂，令著狩衣，裙短袖细，右手作拳令收右腰，左手令持大袋，从背令悬肩上其袋之色为鼠毛色，其垂下裎余臀上，如是作毕。居大众食屋礼供者，堂屋房舍必自然之荣，聚集涌出。又若人常持念吾咒，四季大备肴膳酒羹饭食乃至百味，以五更时不知众多人供吾者，决定与富。

除了“一面两臂大黑天神”求福“供人授与世间富贵乃至官位爵禄”以外，还有“三面六臂大黑天”战斗神，“若礼彼神，增其威德，举事皆胜，故向祀也”，以及“一面两臂大黑天”食厨神“求者效验”。也就是说，在这部经书里，大黑天具有福神、食神与战神的多重神职以及各自的法相。与显教不同，密教具有一神化多神的特点，由此吸收进密教的大黑天具有了多种职能。如果说密教在印度的发展是一个愈来愈多相对于显教之特点的过程的话，那么它在中国汉地基本上进行着一个相反的历程，一个将密教与显教不断融合的过程。汉传密宗中国化的特点就是不断融合其他教派甚至其他宗教文化，而逐渐发展的过程。或者融入其他宗派以及民间信仰之中。中国民间宗教神祇中有不少是受佛教影响而成其形象的，如民间七月七日供奉的施巧之神，据胡适先生的考证，是来源于“那个护持五众的（佛教）福神大黑天”。然而由于民间宗教的多源性和圆融性，地方崇拜渊源并非都如上述七巧之神那般简单。与《南海寄归内法传》“一面两臂大黑天神”单纯食厨神相比，《大黑天神法》中增加了其福德、财富等神职，正是中国化过程中的融合发展。

然而，就在“会昌法难”前，唐密传到日本，形成了东密与台密。平安前期的佛教，以最澄和空海从唐朝传入的天台及真言宗最盛。他们入唐求法归国后，将中国的佛教的天台宗与真言宗（密宗）正式移植日本，建立了日本的天台宗与真言宗。公元804年（唐贞元二十年，日本延历二十三年），空海与最澄作为学问僧跟随遣唐使来唐学习佛法。空海辗转到长安（今西安），拜在青龙寺惠果法师门下。最澄则自长安出发去台州，学习天台教义，研修禅、大乘戒与密教等佛学。806年10月二人回国，空海在高野山创立日本真言宗，成为东密的创始人；最澄在比叡山创立日本天台宗，成为台密的创始人。空海著有《辨显密二教论》，是最早的密宗教判理论书。另有闻名古今的“入唐八家”至中土求学，所学皆与密教有关。平安时代的日本佛教普遍密宗化，是佛教贵族化在宗教上的反映。应该就是在这样的背景下，汉密流传的大黑天财富神与食厨神也随密宗传到了日本。