道德经——第六章 主讲人：醉花阴 （刘真良）

大家好，今天我们继续来学习道德经的第六章。

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

这一章是一个承上启下的作用。承接上文，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。虚而不屈，动而愈出，绵绵若存，用之不勤。同时引发下一章第七章的内容。

市面上对这一章的注解多种多样，很多喜欢把它与丹道修行挂钩。这些分歧点在于对谷神与玄牝这两个名词的解读不同。

【谷神】。

【谷】是山谷的意思，周围都是山，中间是低洼之处，中间形成了一个空虚的空间。

与上一张的橐龠两个例子比较类似，中间都是中空的，而中空静止的时候，又蕴含了生生不息的无限之可能。从地理学上我们知道，山谷正因为它中间低陷处所形成的一个空间，导致山谷内外气候上存在一定的差异，进而引起内外生态圈的差异。气压的差异所造成的冷暖空气被周围的山体所阻挡，只有一少部分形成一种环状在山谷当中环绕。形成了一个相对封闭的生态圈。而这个生态圈里面的动植物遵循生态圈里面的自然规律，自由发展，生生不息。

【神】是指代心神，对应于人身上就是肉体之外的一个非物质性的东西。那么谷是地形地貌，类似于肉体。这里面生态圈生生不息，运化万物的就是神。

所以【谷神】是老子举的一个例子，一个生态圈的模型。用以展现道体生育万物的某些特性。

不死，谷神对于生态圈里面所有的动植物，秉持生而不有，为而不恃，功成而弗居的态度。顺应道体显现的规律。是以有无相生，生生不息。夫唯不居，是以不去，自然也不存在死亡这一相对的概念。

【玄牝】

【牝】是雌性的生育功能。雄性的生育功能，叫牡。牝牡交合，就有了一个生育的能力。但牝牡交合又是一个相对的概念。所以老子这里的【玄牝】这个【牝】指代的就是一个如母性般的生育功能。

【玄】前文有讲过它通元。玄元始化，元始，万物初始的根源。

所以【玄牝】指代的就是道体生育万物的这么一个特性。生育万物而不主宰万物。

【谷神不死，是谓玄牝。】

老子以谷神来做一个例子，阐述一个生态圈当中万物顺应生态圈的自然规律，自由发展。而这个生态圈对于所有在内生长的万物而言，是生而不有，为而不恃，功成而弗居。 这样一种情况就为道体生育万物的特性显现。

【玄牝之门，是谓天地根。】

玄牝，道体生育万物的门径，又称之为天地万物的根源。这句话就是说天地也是道体化生出来的。

在易经当中，天地玄黄，牝巧地类。都是说明这样一个道理。

所以这一章的前面这一句话，谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。是对前文章节道体生育万物这一个特性作出的一个总结。

但市面上的解读，对于这一句话，用于阐述内修的体系，对于谷神与玄牝有不同的理解方式。他们认为谷神是一种很玄乎的东西，认为是五谷之精气对应滋养五脏，补益于人之心神。意念去内守它，就能够长生久住。

认为玄牝，也是一个很玄妙的东西。 认为在这个大海当中，它有一个点是所有水的来源。江河湖海当中的水源都来源于海眼，这就是海里面的玄牝。

像北极，就是大地的玄牝。

那么人体会阴的部分是人身生命源泉的玄牝。

像印度很多这种内修的法门都是以会阴海底轮为力量的源泉，或者修行的法门。像藏传佛教，它里面的拙火定也是如此。修行三脉七轮，由海底轮升起军荼利明王火，一直沿中脉向上环绕而上。这都是对于玄牝的另一种理解。

道教也是如此，把谷神演变成洞虚。

洞。也是中空的。虚呢？是冲虚，而洞虚。我们平时的民俗神话当中，有一个八仙过海的神话故事，八仙又称之为上洞八仙，有上洞就一定会有中洞有下洞，对不对？又把洞虚演变成了三洞。既洞真。洞玄。洞神。这三个既是神仙体系，又是修行的一个方法。再把这些方法演变出黄庭内景经，再结合黄帝内经，把身上所有的部件机能，大脑，心肝脾肺肾都安一个神人来守护。

藏传佛教同样也有这种功法，什么观修自身之明点，明点当中又蕴含文武百尊，守护自身。返观内照，身口意三密相应。

道教就是返观内照，意守上中下丹田，搬运紫河，存思守窍，然后顺应日月星辰的空间方位和时辰的不同，各有其保养方法。

看起来好像没有什么问题。谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根。这样去解读它，粗看起来没有什么问题？

但是我们看这一章的下一句话，绵绵若存，用之不勤。

【绵绵若存】，绵绵是很细微。若存，好像存在，又好像不存在。似有似无。

【用之不勤】，好像用了它，又好像没有用它，好像发生了作用，又好像没有发生作用。

我们看到这样一句话之后，我们才知道你把前面那一句阐述为内修修行次第，完全是说不通的，是自相矛盾的。天天勤勤恳恳，忙忙碌碌，战战兢兢的去各种修行，各种内修，根据日月星辰，在空间上的位移以及时间上个个时辰对应于内脏的气血，各有保养的方法。这怎么可能是绵绵若存，用之不勤？

所以这一章真正的意思还是阐述道体生育万物，而不主宰万物这一特性，并且这种特性是随风潜入夜，润物细无声的，他是绵绵若存，用之不勤的。因为道体它时刻都在运动当中，时刻都在有无相生，生生不息当中。 而万物遵循这一特性，有无循环，自化。

那么道德经当中有没有修行的方法？当然有。先文所说，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。这些都是修行的法要。

道德经当中所提倡的修行方法，都是直指心性，直指最根本的核心。

道体所显现在万事万物当中的道性。不停地向内观照，刨除自身所有相对的东西，去找寻唯一而又绝对的东西。找到了这些东西，保任它，与道合真。自然能够像道体一样，永恒不灭，这才是道家思想所提倡的长生不死。也就是无为法门！

内修丹道这些诸多修行体系，都为有为法门。这里并不是说摒弃有为法门。有为法门的存在是非常有必要的。一是因为个人根器之不同，没有办法直接去体悟无为法门。那么通过有为法门的渐进，可以渐渐趋于无为法门。由相对着手慢慢的趋于绝对。同时它也可以作为我们明心见性，明道现德之后的保任手段，护道法门。

但是在这一章当中，在阐述道体的特性的时候，我们再用一个相对的概念去解读，相对的方式去阐述一个绝对的概念。 这就背道而驰了。

好，第六章我们就讲到这里。谢谢各位。

扫码进群一起交流