中国为什么每座城市都有城隍庙，城隍神是谁？你拜过吗？

中国历史上是一个多神国家，你知道城市有城隍之神吗？城隍神当从土地神繁衍而来。先有土地神，慢慢城市出现了，便有了城隍神。

城隍的含义

“城”，是用土筑起来的高墙，起着防御作用，内为城，外为郭，李白《送友人》中 “青山横北郭，白水绕东城” 便是明证。

“隍”，左边 “阜” 指土堆、土山，右边 “皇” 代表大批人马所跟随的王者，合起来最初指王者率领大批人马建造的城墙，后来词义转变为无水的护城壕。

《说文解字》云：“隍，城池也，有水曰池，无水曰隍。” 究其转变原因，是因为建城墙时挖土形成了护城壕，城隍便成了城池这一城市防御工程的代称。

城隍信仰的起源

城隍信仰主流说法源于腊祭对象 “八腊” 之一的水庸神。腊祭是百姓在腊月祭祀与农业有关的八种神灵，包括先啬（神农）、司啬（后稷）、农（农夫）、邮表畷（茅棚、地头、井）、猫虎、坊（堤坝）、水庸（农田沟渠）、昆虫。《礼记》记载 “天子大蜡八，水庸居其七”，水庸神保护农田沟渠，逐渐延伸到保护城市沟渠，城隍神概念由此产生，且发展迅速，堪称水庸神在城市化进程中的升级版。

最早奉祀城隍神的记录在魏晋南北朝时期，当时局势动荡，城隍神作为城市保护神，地位极高，近乎全能神。

《北齐书・慕容俨传》记载，天宝六年，慕容俨镇守郢城被梁军包围，水路截断，他在城隍神前叩头求助，江上竟涌起风浪冲破梁军水路封锁，城隍从此走上封神之路。

后来，城隍神被纳入道教神仙体系，职责涵盖维护公平、伸张正义、监察万民、惩恶扬善、保护城市、祛除灾厄等，阴间阳间全管，在信众中地位日益崇高，形成了具有本土特色的城隍信仰体系。

城隍神作为城市保护神，因城市不同而各异，它是一个职位，并非特定某一人。通常，民族英雄、功臣名将是城隍神的备选对象，无合适人选的地方，百姓会推崇造福一方的廉吏贤者等。许多名人都曾被尊为城隍神，如周瑜、范增、萧何、霍光、海瑞、文天祥、柳宗元等。

明朝发展最盛，朱元璋在洪武二年封京都及各地城隍神，这一举措使城隍信仰更加稳固。当时，南京应天府的城隍神被封为“承天鉴国司民升福明灵王”，而在朱元璋“龙兴之地”的汴、濠、鸠、和、滁等州，城隍被封为正一品王爵。

其他府城隍则被封为“鉴察司民城隍威灵公”，为正二品；州城隍被封为“鉴察司民城隍威灵侯”，为正三品；县城隍被封为“鉴察司民城隍显佑伯”，为正四品。

朱元璋大肆册封城隍神，并非因为出身卑微住过土地庙而感恩，根本原因是希望城隍替他监督百姓善恶，行善得福报，作恶遭恶报，城隍庙中的对联 “阳世三间积善作恶皆由你，古往今来阴曹地府放过谁” 就直白地体现了这一点。

清代初期，北京、南京、西安、福州四地的城隍被加封为“都城隍”，而后光绪帝还封了台湾新竹城隍庙的城隍神为都城隍。

城隍庙的建筑特色与文化内涵

城隍庙多神杂居，除城隍神外，还供奉慈航真人、财神、文昌帝君、关圣帝君等，甚至有一座城隍庙供奉多个城隍的情况，如上海城隍庙就供奉老城隍霍光、城隍秦裕伯和新城隍陈化成。现存城隍庙大多以明代建筑为基础，被称为 “阴间衙门”，格局与当时衙署相似。

以上海城隍庙为例，广场照壁上的神兽 ，它原本能吃掉各种邪恶，但因贪得无厌想吃太阳，最终坠入谷底，寓意欲望是万恶之源。

大门又称山门，“保障海隅” 四个金色大字由明代上海知县冯斌题写，现根据历史照片重写，意为保护上海。

仪门门厅柱子上对联 “阳世三间积善作恶皆由你，阴曹地府古往今来放过谁”“世事何须多计较，神界自有大权衡”，后者背后挂着刻有 “不由人算” 的算盘，寓意人生不必斤斤计较，神灵自会评判。

大殿门口对联 “做个好人，心正身安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦”，大殿供奉的主神霍光曾为汉武帝辅政，倭寇侵扰金山时，因他保佑百姓免受战火，百姓建金山庙供奉，后改为城隍庙，霍光仍为上海守护神。

大殿内对联 “威灵显赫，护国安邦福社稷；圣道高明，降施甘泽救生民”“刻薄成家，难免儿孙浪费；奸淫造孽，焉能妻女清贞”，既赞美城隍神功绩，又劝人忠厚廉洁。

城隍殿供奉明代敕封的上海县城隍秦裕伯，他祖籍扬州，迁居上海，是元代进士，在山东、福建为官清正，元末辞官隐居，朱元璋多次征召才入朝。

城隍殿对联 “祸福分明，此地难通线索；善恶立判，须知天道无私”“天道无私，作善降祥，欲知吉凶祸福；人心有因，修公解厄，分辨邪正恩仇”，彰显了城隍的公正与天道的无私。

城隍庙信仰起源于百姓对保护神的期待，最初城隍只有保护义务，明代时成为兼具保护与管理职责的 “官员”，民间对城隍神的感情也从单纯敬畏变为敬畏与畏惧并存，这正是朱元璋所说的 “人有所畏则不敢妄为”。正如康德所言，世上有两样东西让人敬畏，一是天上的星空，二是心中的道德法则。那么，在现代社会，又是什么让我们心怀敬畏呢？

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