第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下——之古代葬礼过程

萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

【解析】

萃=卒。指死亡。指举办丧礼。需要一个临时搭建的吊丧用礼堂。属于成年人的丧礼，属于突发情况下的事情。丧礼结束用大牲畜拉着慢慢前行，整个过程就是如此。

王假有庙=国王去太庙祭祀。这里形容需要搭建一个临时吊唁堂。

彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

【卦象解析】

萃，指丧礼中人们的聚集。顺便说着话并大声的呼应的聚集。需要搭一个吊丧棚，为了尽孝这件事，都是成年人正式的聚会，用大牲畜慢慢来拉。这种聚会符合当地风土人情。

顺以说，刚中而应=形容农村丧礼中，左邻右舍以及远方亲戚相会聚的情况:大家一边走过来一边大声安慰和问询的情况。

顺天命=正常死亡。

象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞（yu，警觉）。

卦象显示:围土建坟，人们吊唁中自动卸下来武器，以表示对逝者的尊重。

泽上於地=用“湖泊中一个岛屿”形容“围土建坟”。

君子以除戎器，戒不虞=有主见的人进入吊唁厅会把兵器卸下来，以表示对逝者的尊重。并且交出兵器并不会感觉有什么不妥！

初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握 为笑，勿恤，往无咎。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。

【解析】

这里指古老丧礼的某种状态。

终日，人来人往络绎不绝，哄哄吵吵亲友帮忙。哭嚎声会伴随着人们的安慰而停止。

若号一握 为笑，勿恤=古老的一种吊丧礼仪:

远方亲戚来吊丧，设有专门接引，他们会在吊唁厅一段距离前，为吊唁者换好丧服或孝服，然后吊丧者会大声号哭，并喊出自己的身份。

这时，会有专门的抚慰人员上前，握着对方的手、胳膊或肩膀，高声劝慰对方“节哀顺变”之类的话。然后双方会进行一些简单交流。整个过程就是“若号一握 为笑”。

勿恤=整个哭丧和安抚，都是一种丧礼礼节，不需要真正的安抚。

卦象显示；丧礼中一种乱哄哄的感觉，家里的其他事情都被打乱了。

【卦爻解析】

“父母未土”。父母，指丧礼形式为丧礼主体。

未土，丧礼发生在人去世后的“未时”。

在这之前有:验尸、敛尸、化妆等环节，而丧礼是“第8个环节”。

土=丧礼是以上那些环节中的组成部分。

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴（yue，指祭祀活动名称）。象曰：引吉无咎，中未变也。

【解析】

这里指形成丧礼的过程。

慢慢引导进入一种祭祀状态。

卦象显示:慢慢引导逝者家属和亲朋好友，进入一种祭祀状态，一直到丧礼结束。

孚乃利用禴=逐步引导为祭祀状态。其中，孚乃=浮动，转意:逐步。

利=动果形成。利，“元亨利贞”中指动果形成。

用禴=一种祭祀状态。

【卦爻解析】

“官鬼巳火”，官，指丧礼活动是人生组成部分，很正常很官方。

鬼，指丧礼活动中的复杂和繁琐。

巳火，指丧礼活动由对逝者的哀思，转变为祭祀活动的时间段为“巳时”。也就是整个丧礼活动的“第6时段”。

火=质变反应。特指由哀思转变为祭祀。

六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。

【解析】

这里指形成祭祀的原由。

逝者已逝，真正的哀思依然结束。剩下不多的时间就是祭祀活动。

卦象显示:以前的所有随风而逝，用祭祀做一个总结。

萃如=逝者已逝。嗟如=真正的哀思已经结束。

无攸利=理由慢慢转为过程。其中，无=万物之始因，这里指丧礼进一步延续的理由。

攸利=攸关于丧礼过程。

利“元亨利贞”中指事物运动变化过程的“动果”。这里指丧礼下一步进展。

往无咎小吝=已经过往的进行一个小结。特指前边的哀思、悲伤该停下来了。转为下一步的祭祀活动。

【卦爻解析】

“妻财卯土”，妻财，特指祭祀活动需要花钱。

卯土，指转移到祭祀活动的理由产生于“卯时”。也就是逝者已逝后的“第4个时段”。

土=祭祀活动属于整个丧礼的组成部分。

九四：大吉，无咎。象曰：大吉无咎，位不当也。

【解析】

这里指形成祭祀活动的深层原因。

丧礼活动太拖拉了，所以需要祭祀活动开始。

卦象显示:丧礼太拖拉了，这种很不合适。

大吉=太拖拉！吉=事物运动变化过程的缓慢持续。

位不当也=这样下去很不恰当。

【卦爻解析】

“子孙亥水”，子孙，指祭祀活动是前边的拖拉产生的结果。

亥水，指祭祀活动在前边哀思的“亥时”，也就是哀思的最后阶段开始的。

水=祭祀活动是丧礼活动的组成部分。性质没有改变。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

【解析】

这里指丧礼活动的外因影响。

一个人去世需要一个定位，不能说不清道不白。

这是举行葬礼的外在原因。

卦象显示:一个人的定位还未完成，是需要葬礼的外在原因所在。

萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡=一个人去世后需要一个定位和评价。

其中:萃有位=失去者应该有一个定位。无咎=如此而已。匪孚=不能再这样浮动。特指对其一生没有定位。元永贞=从生到死。其中，元=起因，指出生。贞=结果，指死亡。悔亡=结论反复无常。悔=反复，亡=结论。

【卦爻解析】

“兄弟酉金”，兄弟，指为逝者定位，是葬礼的组成部分。

酉金，指逝者已逝后的“第10时段”。见前边葬礼过程分析。

金=阻滞性事物运动变化过程。特指给逝者定位是一个困难的事情。有很多阻碍。

上六：赍（ji，怀抱）咨涕洟（yi，鼻涕）无咎。象曰：赍咨涕洟，未安上也。

【解析】

这里指事物运动变化过程深层次原因。也就是葬礼活动的深层次原因。

家人一把鼻涕一把泪的哭诉着对逝者的思念，各种评价和认知都存在，为了平息大家的情感波动，需要给逝者一个风光的葬礼。这就是葬礼举行的深层次原因。

卦象显示:一家人哭天呛地，没有对逝者进行定位。所以需要一个葬礼。

【卦爻解析】

“父母未土”，父母，指一家人对逝者需要一个定位的心态，是举行葬礼的深层次原因。

未土，指定位逝者一生的功过。在“未时”。也就是逝者已逝后的“第8时段”。

土=容纳、包含性事物运动变化过程。特指对逝者定位是整个丧礼的组成部分。

【萃卦解析】

萃卦，阐述了为逝去的先辈举行葬礼的重要性。并详细分析丧礼活动中的各个环节以及应该注意的节点。包括对逝者一生的评价。

第一爻，举行葬礼的深层次原因。是抚慰逝者亲人的心理。

这个理由虽然合情合理但也非常牵强。不是非常清晰，用（--）表达。

第二爻，举行葬礼的外在原因。

举行葬礼的外因，给逝者一个清晰明确的定位。这个理由非常充分，表现起来也非常突出，用（—）表达。

第三爻，产生祭祀的诱因。

产生祭祀的诱因是葬礼拖的时间太长。这个原因很明显。用（—）表达。

第四爻，发生祭祀活动的诱因。

产生祭祀活动是因为亲人悲伤过后总要进入下一个议程。它们非常隐晦，用（--）表达。

第五爻，产生祭祀行为的过程。祭祀活动包含在葬礼当中，没有明确的说法和格式，不是很明显，用（--）表达。

第六爻，葬礼最终形成的效果，属于高开低走。最终收尾沉寂而沉闷。用（--）表达。