洪秀全为什么采取宗教形式起义（洪秀全天父诗宣扬观点）

为何洪秀全读书读的疯狂了，还搞出个天父理论出来呢？学而不思则罔，思而不学则殆。但是，你还要看怎么学和怎么思。

满脑子子曰孟云，却没有自己的思考。那就只能子曰则曰、孟云则云，或言必称孔孟、或言必称希腊。这就是书呆子。

书呆子，不是真得呆，而是迷。迷惑于经山史海之中，而不能再向前一步。本来，读书是桥梁，格物致知然后修身齐家治国平天下，是为了更好地认识现实世界。但是，桥修好了，却忘记过河了。因为迷住了，也呆住了。

但，洪秀全不是读书把自己读成了书呆子，而是读得走火入魔了。也就是另外一句话：思而不学则殆。

殆的意思是精神疲倦而无所得。但是，洪秀全活得健康，身体没熬垮、精神不疲倦。你这还怎么办？那就只能继续思了。

子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

夜以继日地思，但还是一无所得，所以孔子认为不如认真去学。然而，洪秀全要么不是读书的种子，要么没有名师指点，反正认真去学是不可能了。所以，只能接着思、继续思、极端思。这么玩的结果就是：思而不学则极端了。

1827年，洪秀全在花县县试考中了童生。记住，这可不是秀才。考中童生，甚至都不算科举的第一步，只能说算是识字了，给人代写书信，甚至当个私塾先生。这都没啥问题。

考中童生之后，就有了参加府试或院试的资格。而府试或院试，才是科举的第一步。府试考中了，称秀才，然后才有资格参加第二步的乡试。

乡试考中了，称举人，然后才有资格参加会试；会试考中了，称贡士，然后才有资格参加殿试。

殿试被赐出身，这才是进士，有了做官的资格。PS：因为殿试不黜落参试人员，所以到贡士也就圆满了。

而洪秀全呢？连考三次，三次落榜。1828年，考中童生的洪秀全，第一次参加广州府试，结果落榜。1836年，洪秀全第三次参加广州府试，结果再落榜。

1837年，洪秀全第三次参加广州府试，结果还落榜。此次落榜之后，洪秀全大病一场，而且还一度昏迷。就是在这次大病昏迷中，洪秀全开始走火入魔了，生出了幻觉：有一个老人要他奉上天旨意，到人间斩妖除魔。

此后，洪秀全开始沉默寡言、举止怪异。这就是考试给考出魔怔了。要是一般人，不是身体垮了，就是精神垮了。但洪秀全并没有，因为身体好，他开始弃孔孟而就耶稣了。

找来了一本《劝世良言》，然后各种苦心钻研。如果洪秀全以前还叫学，那么现在就叫思了，而且是彻底的思、单纯的思。他不是还学了《劝世良言》吗？

这本《劝世良言》是中国传教士梁发在1832年写的，全书总共9卷，9万多字。书中内容主要是《圣经》章节混编了中国的风土人情，用来阐发基督教的一般教义。

这种书就是一套大杂烩，功能是传教，对象是大众。最好是连不识字和没文化的人也能看懂，看不懂也能听懂。

所以，《劝世良言》要多通俗有多通俗。因为太玄奥了，就没法拿来向国人传教了。而洪秀全拿着这种传教小册子，能学出什么东西来？

既然什么也学不到，那就只能自己想了，然后想入非非。洪秀全硬是把自己想成了上帝的二儿子，耶稣成了他大哥。你让西方基督徒情何以堪。在天主教的宗教法庭，洪秀全这就是异端了，应该直接绑在十字架上烧死。

接下来，洪秀全还甩开基督教，开创了拜上帝教，开始各种传教。但是，在广东这个地方，洪秀全就没法传。一个原因是传教的人太多，五口通商之后，洋人还要在这里传，所以洪秀全在广州只有被传教的份儿。

另一个原因是广州这地方交流频繁，所以大家都不好忽悠，没人会听一个私塾先生胡说八道；再一个最重要的原因就是有政府，清朝的统治力量能够触及到，你洪秀全敢在广州妖言惑众，官府就该办你了。

这时候，洪秀全仍旧惦记着科举，在1843年又参加了一次广州府试。但是，以前啥样，现在还啥样。你别说清政府有多黑暗，耽误了蒲松龄，也耽误了洪秀全。

洪秀全完全不是读书的种子。你看他的书法和那些个歪书歪诗，自然能知道他为什么考不中了。洪秀全要是能考中，清政府才叫真的黑暗。

于是，洪秀全就跑到广西大山里传教了。为什么是广西？一个原因是这里离广东近，一迈脚就到了；另一个原因是这里山高皇帝远，想怎么传教就怎么传教。

而且，当时跑到广西传教的，也不止他洪秀全一个。很多基督教势力都去广西传教了。

而洪秀全这个人没啥耐性，见在广西打不开局面，就又回了广州。可能是科举的心还没死，还要再接再厉。

但是，洪秀全在这时候已经真心学不下去了，只能天天走极端、自己思考人生和上帝的意义。而且，他还写下了《原道醒世训》、《原道觉世训》、《百正歌》这些东西。当然，他也没放弃学，跑到洋人的教堂里学了一段时间。但洪秀全不是一张白纸，所以怎么学怎么不对路子。后来，洋人竟然拒绝给他施洗。你们不给我洗，那我就自己给自己洗，洪秀全就是自己给自己搞了洗礼。

秦桧还有三个好朋友，洪秀全也有。他当时去广西的时候，把自己的好朋友冯云山也给带去了。洪秀全熬不住，所以自己走了。

但冯云山却在广西打开了局面。于是，在广州混不下去的洪秀全再次来到广西，与冯云山汇合。

洪秀全敢想敢干，算是一个精神领袖；而冯云山活动能力极强，算是一个实干派。两个人也算志同道合、相得益彰。

于是，逐渐在广西这个地方发展壮大了，硬是拉出了一支庞大的信徒队伍。最后，金田起义犹如星火燎原，在广西点燃一堆火，在杀出广西后，又把中国南方烧成了一片火海。

洪秀全为什么能在广西打开局面、拉出队伍，甚至点起燎原之火呢？

是因为广西人比广东人好忽悠吗？你可以这么说。但主要原因是广西这个地方有大批对朝廷不满的人。洪秀全内心似火，但人家没有干柴，最后只能自己燃烧自己。而广西这个地方却有一堆等着燃烧的干柴。

在鸦片战争之前，大清对外出口的茶叶、生丝、瓷器以及漆器，主要产自江浙、江西以及两湖等地。

但因为只有广州一个通商口岸，所以这些货品都要从产地运到广州，然后再卖给洋人。从产地到广州，最难走的就是岭南大山。

为了翻越岭南大山，就需要大量的搬运工。于是，大批广西籍的壮丁也就有了工作，靠着搬运货物来养家糊口。但是，鸦片战争以后，这伙人就全都失业了。

因为五口通商了。这些货物没必要翻过岭南大山运往广州，顺江而下直接运到上海和宁波就行了。

所以，在这个时候，广西就有了一大批失去工作的劳苦壮丁。这伙人肯定找不到问题的原因，但没钱花、没活干的感受却是真实的。

一面是科举屡屡不中而已经走极端的洪秀全，一面是正在苦于失业而也要走极端的广西百姓。所以，这就是干柴遇到烈火了，想不出事都不行。

对于清政府，洪秀全是恨，因为自己连个秀才都考不上。而广西的贫苦农民呢？人多、山多，地却少、钱没有，关键是把工作还给弄丢了。

所以，就不是对清政府失望了，而是对社会失望。这时候，精神领袖洪秀全给他们指明了方向，那就只能开干了。

重点不是探讨太平天国运动，而是分析一下洪秀全是怎么从一个落第秀才变成“精神领袖”的。原因只能是辩证地看待读书这件事。

人应该读书，但读书之前一定要摆正心态。有的人把读书当成了工具，比如洪秀全，就是要学而优则仕。有的人把读书当成了目的，比如书呆子（这里没有贬义），就是享受知识的乐趣和体验。区分完读书的两种类型，然后就要问自己到底是哪一种。

认识到了，确定好了，然后再走下去。这就是一种智识上的诚实。至于前者是否成功、至于后者是否幸福，那就无所谓了，因为你有了初衷、才会不忘初心。

心态、初衷确定之后，还要理清学和思的关系。无论是前者为了干禄，还是后者为了愉悦，其都要通向现实世界。为了干禄而读书，那就怎么应试怎么来，因为你本来也不是要通达事理、经纬天地的，格局就限死了你。

为了体验而读书，那就怎么放松怎么来，因为你已经励志要做五柳先生了，为了好读书而好读书。前者要学多于思，后者则要思多于学。

但，无论是前者还是后者，一定不能走极端。

只学不思，好读书不求甚解，可以吗？可以，没啥坏处，你将会是一个颇有掌故的有趣的人。然而，这个过程中仍旧不能拒绝思考。因为书是给你提供蓝图以认识现实世界的。不求甚解，难免会让自己迷失，知道了很多小事却一直难觅可以委身的大事。

只思不学，却最可怕，求结果不是求得甚解而不需读书了，而是成了洪秀全，把自己搞到魔怔。现实生活中，有没有洪秀全呢？

你看那些个民间科学家就行了。动不动就搞出一套放之四海而皆准的理论，不止要经天纬地，甚至还要经纬宇宙。这跟洪秀全没啥区别。一旦这种极端之思与物质力量结合，轻则误自己，重则误苍生。

所以，我们不能在读书这个问题上走极端 。而怎么才能避免自己走入极端呢？

一个简单的方法，想要把读书当成事业，就不能拒绝同行认可，不能闭门造车。真觉得自己是个牛人，去考个研究生、读个博士，去接受同行的品评，过了这一关再考虑是不是可以改造世界了。

一个简单的态度，无论是学还是思，都要警惕自己的过度热忱。罗素说：这个世界上90％的坏事，都是好心人干的。而坏事中最坏的那部分，100％都是好心人干的。而其原因就是：好人往往过度热忱。

把读书当成工具，或者更恰当地说是当成实现成功的桥梁，那就别对成功过于热忱。因为成功从来都是少数。甚至很多成功的人，就是随机漫步的傻瓜，连他们自己也搞不清楚自己是怎么成功的。

把读书当成目的，从中感受到愉悦、发现了美好体验，甚至在学习和思考中发现了所谓的真理蓝图。这时候，一定不要奢望用你的蓝图，去热忱地批判世界或改造世界，整得众人皆醉而我独醒似的。因为“而知也无涯”，因为理想总丰满而现实总骨干。